Economics-Mag.ru

Феноменологическая обществоведение – это модель видящей социологии, приверженцы которой описывают сообщество как явление, которое было основано и регулярно воссоздается в завещанном содействии индивидов. Феноменологическая философия была образована Эдмундом Гуссерлем. Занимаясь формированием конструктивных концепций, он планировал сделать такую философию, которая направлялась бы к истоком нашего опыта и познания. Он полагал, что академическое познание все меньше удаляется от действительности, и что такую зависимость может восстановить феноменология. Спустя 50 лет довод Гуссерля был применен еще некоторыми социологами и нацелен на удаление закоренелой социальной теории, в особенности против скелетного функционализма, который являлся отвлеченным от социальной жизни и опыта.

Феноменологическая философия науки исследовалась еще одним популярным человеком – Альфредом Шюц, который считался воспитанником Эдмунда Гуссерля. Находясь под воздействием условного интеракционизма и мыслей североамериканской осторожной теории, Но.Шюц попытался соединить эти 2 назначение с феноменологическим осознанием, что ясно отражено в его основном труде – «Феноменология социального мира».  Вторым важным феноменологическим социальным изучением считается работа Т.Лукмана и П.Бергера «Социальное проектирование действительности». Стартом их труда считается феноменологический тест обыденного познания, которой почти всегда присуща стандартизация. По собственной сути познания всегда нацелены на решение тех либо других утилитарных неприятностей. Далее Лукман и Бергер говорят, что утилитарное познание выполняется индивидуумами, которые чувствуют воздействие всего размера познаний, выпускаемого иными людьми.

Возникновение феноменологической социологии в писательских источниках часто вяжется с противоборством позитивизма, натурализма, скелетного функционализма с эмпиризмом. Отчасти это правильно. Тем не менее для того, чтобы возникла феноменологическая обществоведение, были и прочие значительные причины, часть которых пребывала в логике формирования всей социологической науки. Одна из основных причин – потребность в исследовании  социального мира как ежедневного, так именуемого обыденного, мира индивидуума. При этом тут имеется ввиду индивидуум, который может ощущать, беспокоиться и стремится добиться чего-нибудь. В зависимости от этого, социальный мир, считаясь субъектом социологического изучения, преобразовывался в мир личного опыта, другими словами, гениальный мир.  Сейчас социальный мир – это реальный мир людей, действия которых имеют личный резон  и целиком находятся в зависимости от тех субъектов, который на них влияют. Вот такой реальный мир и могла исследовать феноменологическая обществоведение.

Передовая феноменология в социологии, например ее приверженцы, следуют тем, что окружающий (внутренний) мир людей считается итогом их произведения сознания. Не отвергая существования справедливого мира, социологи полагают, что он становится значительным для людей только тогда, когда они объективного его принимают, и тогда, когда он из справедливого внутреннего преобразуется для людей во врожденный личный.  При этом индивиды принимают не столько сам мир, как его появления, т.е феномены. Феноменологическая обществоведение тогда носит одну основную цель – узнать, осознать и постичь, как люди упорядочивают (структурируют) появления воспринимаемого мира в собственном сознании, а потом воплощают собственные познания мира в обыденную жизнь. Чтобы более удобно было решать такую цель, вместе с феноменологической социологией используется обществоведение познания. Так что, феноменологическая обществоведение интересуется не столько беспристрастным миром социальных действий и явлений, сколько тем, как мир и многие конструкции принимают стандартные люди в собственной ежедневной жизни. Поэтому можно смело рассуждать о том, что приверженцы этого назначения устанавливают впереди себя следующую цель – осознать и осознать мир в его завещанном бытии.